静安图书馆的讲座，场地气氛好，质量很高，而听众人数也限制得恰到好处。这一段太忙，没有关注，直到前天才看到信息仓促报名。姚大力老师是蒙元史专家，在复旦历史地理研究所教授，清华大学国学研究院兼职教授，对于蒙元史和中国边疆史有读到的见解。
整场听下来，有两点印象深刻：
1. 现代国际关系，不可以单单是弱肉强食，不幸国内目前的情况，连老百姓都觉得谁拳头大谁说了算。这是知识分子研究者没有做到位，是知识分子没有起到相应的作用。天真的以为可以互相尊重，固然会碰得头破血流，但强调武力立国，也会四面树敌。理想固然是不能实现的，但理想应该是地平线，和平共处是最大的理想。
2. 国内目前的历史研究，落后于国外，尤其是日本。现代而言，研究历史至少掌握两到三门外语，英语是国际通用不可或缺，但日语也是必不可少了，整个历史而言，日本做得非常好。姚先生这一代，普遍外语很好，上一代史学家因为局限，无法做到掌握外语，但国学根基深厚，任何一段古文，只要起头，都能背诵下去，这个时候的历史国学，外国人是要听他们的。但现在的青年学者，没有深厚的国学素养，又妄自菲薄认为历史当然是国内研究最好，目光短浅。
其中，理想固然是不能实现的，但理想应该是地平线，真心服膺。
下面是部分讲座摘录：
自古一来，中国天下观一直是主流思想，直至嘉庆道光的十九世纪，皇帝答复国外使者仍是上邦的口吻。即便太平天国的洪秀全，偶尔发文也是四方来朝的思想。周边的国家受上邦影响，可以是熟番，而较远的是生番，再远的就是海外荒蛮之地。不同的国家，和我们是文明阶段的差异，所以有所不同，中土大国有教化的义务。
嘉庆名言：不宝远物，你们进贡的这些东西，我们并不喜欢和需要。这句是联想到在古玩行，回流和西洋货要下一等的看法。
从上古开始，就以自己为中心，向外五百里为一个方块，分九州八殥“九州之外乃有八，八殥之外而有八紘。”又按王国所在低，逐层往外推为：五服 侯服 绥服 要服 荒服 五百里一个方快。比如称海外的国家为反舌国 – 听不懂，或者以未开化有缺陷名字称呼。
最早没有华夏的说法，称为诸夏，也是小王国众多的意思。 三国前，南方很少汉人，东夷 北狄 西戎 南蛮的说法，现在是结合名词，以前是特指，可能以某强大部落为名。从南蛮北侉再演变成华夏，是秦统一以后。融合形成统一文字和历法。而在此之前，南方是没有汉语的，所以外交总说爱好和平，其实没意思的。
注：农历不是阴历，阴历是完全符合月亮历的，农历和月亮有差异，需要致（音）润。
孔子最早提到：裔不谋夏 夷不乱华。裔也是衣服边的意思，开始有了华夏的字眼。
司马迁 内冠带 外夷狄
秦统一中国，但也只是现在华北华东东南一块，而且境内少数民族很多。发展到现在，浙江只有唯一有少数民族 ，因为生活在高山上，汉人上不去，所以不要说和平共处这种没用的话，汉化是个不可逆的进攻过程。
到汉武帝，平定海内 放逐蛮夷，向西向北扩大三倍多。
因为时间限制，所以后面分段讲述并不完整。但姚先生基本阐述了蛮夷化外国的起因。最后也分析了天下中国观是主观的局限性：
埃及印度也以自己为中心
1.本质其实是不深刻的，或者是是浅薄的深刻，现象才深刻，否则总结真理就是一句话: 真善美。
2.容易把外部看做自己相反的镜像，或丑陋落后而盲目自大，或者美好先进而崇洋媚外。
3.也影响到现在，所以要保持充分的警惕，和民族民粹主义的结合，不健康的情绪。
比如傲慢的称呼小日本，阿三，金三胖。或者恐惧而怀有敌意，外部对我不利。
另外有些小知识：
1. 汉语其实不少缺陷，比如没有性数格，没有阴性阳性，没有单数复数，没有主格宾格，会有很多歧义和解释不清的地方。德文有严格的用法，一句话就是一个意思，英文稍微随意一点，但也有固定的用法。
2. 蛮夷入住是否动摇天下中国观
九世纪前的蛮夷政权，是慢慢渗透中原的，所以基本都接受这个中国天下观。
九世纪后是大踏步进去，所以看重自己的根据地和首都所在地，观念有所不同，但对中国影响很短。而且同时期的汉文文献中，仍是旧观点。
3. 南方因穆斯林的深入，甚至画出好望角，要早于地理大发现。穆斯林了不起，希腊罗马文化是早年翻译成阿拉伯文，后来欧洲打乱，资料文献均毁，是后来是再从阿拉伯文重新翻译回来的。
4. 官僚制是很高明的制度，分级管控可以管理很大的国土，其实不是坏词。同理个人主义，individualism是褒义，翻译成个人主义就要受批判，应该翻译为个体主义。
5. 南明受基督教影响大，利玛窦的地图很受士大夫欢迎，宫廷里都有很多上层信教。南明蒙难后，曾经写信到梵蒂冈求救出兵。
